Patrimônio Cultural

Samba enredo

O samba enredo são ritmos inventados nas rodas dos bairros e que as escolas de samba usavam com o intuito de animar as festas de carnavais, conhecida como samba de primeira, por constituir apenas de uma estrofe. 

E o objetivo do samba enredo passa a não ser só para animar o carnaval, mas é um dos principais itens para se fazer um, onde é uma categoria de grande valor para uma escola de samba. 

Exemplo:

Unidos da Tijuca

Vai começar                         Libere a pista para a emoção Foi dada a partida, prepare o seu coração Tijuca, a hora chegou Quem será o vencedor? Dos animais, agilidade A inspirar velocidade Impressionante a ousadia A internet ultrapassou a energia A equipe anunciou, no pit stop o piloto parou E lá vão eles na pura cadência do samba Numa corrida maluca repleta de bambas Tentando trapacear, deu mole, rodou na pista Ficou pra trás o vigarista

  Rompendo barreiras, superam limites
  Atletas buscando o primeiro lugar
  Quando de repente pisando no breque
  Vi no calhambeque alguém acenar
  Na última volta do meu carnaval
  Desponta um gênio talento imortal
  Trazendo nas mãos a bandeira do nosso país
  Na reta, a consagração
  O tema a emocionar
  Lá vem o campeão
  Voando baixo pra vitória alcançar

Acelera Tijuca, eu vou com você
Nosso lema é vencer
Guiando o futuro que um sonho construiu
Ayrton Senna do Brasil

> Este samba fala da conquista de uma vitória,  no caso do Ayrton Senna e a valorização que ele tinha pelo nosso país.

Samba de terreiro

  Compunha-se um novo samba e este era prontamente apresentado aos companheiros no terreiro da escola. Ali, no terreiro, ou o samba emplacava, era sucesso ou caía no esquecimento, caso não agradasse. E, sendo sucesso, provavelmente entrava para o repertório do desfile de carnaval. No início o samba não tinha sequer o mesmo tema do desfile, ou seja não apresentava o enredo do desfile. Com o surgimento do samba enredo, esse samba feito nos terreiros passou a ser executado apenas nas rodas de samba, que continuavam acontecendo quase sempre nos terreiros das Escolas e durante o "esquenta" para o desfile. Os "Sambas de Terreiro" passavam então a ser conhecidos também como "sambas de meio de ano".Justamente por esse caráter restrito, muitos sambas de terreiro se perderam com o tempo. Ficaram  pra trás, na memória de sambistas que já se foram. Mas sobrou muita coisa, felizmente. Muitos foram gravados durante os anos 50 e 60, alguns até na era do rádio. Outros tantos ainda estão fresquinhos na memória de compositores como Monarco, Nélson Sargento que relembram com detalhes canções inéditas de seus parceiros.

Com o tempo, o terreiro se foi, deu lugar à quadra.

Exemplo:

Mariene de Castro

A lua do Santo Jorge água de oxum clariou Cadê meu amor, que foi no vapor Nas águas oxum menina se enfeitou  São jorge ascendeu a lua e clariou Clariou, clariou, clariou as almas de luz A lua clariou, clariou, clariou São Jorge ascendeu a lua e clariou Meu amor foi buscar a viola Que deixou no penhor do quintadero Acabou a batida de graviola O barril de licor se carambola Tá meeiro... Se meu amor demorar

  Não sei o que será sinhá

  Desse samba no terreiro

  Não precisa ascender a fogueira

  Nem secar o gás do candeeiro

  Candiá de São Jorge alumiou, alumiou

  Bota o samba no terreiro

  E clariou, clariou, clariou as almas

  De luz a lua clariou, clariou, clariou

  São Jorge ascendeu a lua e clariou

Samba partido alto

Samba do partido-alto, partido-alto ou simplesmente partido, é um estilo de samba, surgido no início do século XX dentro do processo de modernização do samba urbano do Rio de Janeiro. Tem suas origens nas umbigadas africanas e é a forma de samba que mais se aproxima da origem do batuque angolano, do Congo e regiões próximas.

Em linhas gerais, o partido-alto do passado seria uma espécie de samba instrumental e ocasionalmente vocal (feito para dançar e cantar), constante de uma parte solada, chamada "chula" (que dava a ele também o nome de samba raiado ou chula-raiada), e de um refrão (que o diferenciava do samba corrido).Já o partido-alto moderno seria uma espécie de samba cantado em forma de desafio por dois ou mais contendores e que se compõe de uma parte de coral (refrão ou "primeira") e uma parte solada com versos improvisados ou do repertório tradicional, os quais podem ou não se referir ao assunto do refrão. Atualmente, costuma ser acompanhado violão, cavaquinho, pandeiro, surdo, agogô e outros instrumentos de percussão.

Exemplo:

http://www.youtube.com/watch?v=ViV_aUIRMMo#t=143

A Questão do IPHAN 

 Sim, o IPHAN promove a salvaguarda (que é apoiar a continuação de um bem cultural de natureza imaterial de modo sustentável), em seus planos de salvaguarda há varias formas de ajuda como: financeira a detentores de saberes específicos com vistas à sua transmissão, até, por exemplo, a organização comunitária ou a facilitação de acesso a matérias primas.

O PNPI (Programa Nacional do Patrimônio Imaterial) realizou os seguintes planos de salvaguarda: Arte Kusiwa - Pintura Corporal  e Arte gráfica Wajãpi; Samba de Roda do Recôncavo Baiano; Oficio das Paneleiras de Goiabeiras; e Viola-de-Cocho.

Os dois projetos mais recentes do IPHAN são "Centro Brasil-Holanda" e "Projeto de valorização do mundo cultura M'Byá Guarani".

No projeto "Centro Brasil - Holanda" O Iphan propôs ao Governo do Estado de Pernambuco e ao governo da Holanda a criação de um Centro de Referência do Período Holandês no Brasil, contextualizando Pernambuco no século XVII,  a produção e o comércio do açúcar e todo o acontecimento histórico da ocupação holandesa e suas conseqüências para as duas nações. O objetivo é marcar a forma atual de encontro e intercâmbio entre povos.

Ja no "Projeto de valorização do mundo cultural M'Byá Guarani" O Projeto de Valorização do Mundo Cultural Mbyá-Guarani, desenvolvido pelo Iphan em parceria com a Instituto Andaluz de Patrimônio Histórico – IAPH e com financiamento da Agência Brasileira de Cooperação – ABC e a Agência Espanhola de Cooperação e Desenvolvimento – AECID, constitui, assim, uma ampliação desse projeto e um detalhamento do Programa de Desenvolvimento Turístico-Cultural das Missões Jesuítico-Guarani no que toca à dimensão imaterial desse patrimônio. 

Tem, entre, outros objetivos, o de promover o reconhecimento da centralidade da presença indígena na experiência histórica missioneira e o de apoiar os Guaranis que hoje habitam a região, no sentido da melhoria das condições que permitem a reprodução do seu modo de vida por meio de sua integração como agentes ativos das propostas de desenvolvimento turístico e cultural dos sítios missioneiros.

Uma vez, contudo, que os remanescentes das antigas Missões Jesuítico-Guaranis se encontram também na Argentina e no Paraguai, assim como também é expressiva a presença de comunidades Mbyá nesses e em outros países da América Latina, como Bolívia, o Brasil levou ao Centro Regional para a Salvaguarda do Patrimônio Cultural Imaterial da América Latina – Crespial (centro auspiciado pela Unesco, localizado em Cuzco, Peru) a proposta de implementação de um projeto regional de valorização da cultura Guarani, com base na experiência de inventário realizada com as comunidades do Rio Grande do Sul. 

Integrantes do Grupo:

Brenda Azevedo    N° 05

Gabriela Molina     N° 10

Heloisa Lima          N° 14

Natália Ribeiro       N° 25

Nicole Godoi          N° 26

Tainara Ribeiro      Nº 29